Representaciones sociales sobre la justicia en víctimas del conflicto armado colombiano

Henry Romero

El análisis presentado en el estudio sobre las representaciones sociales alrededor de la justicia es un ejercicio de interés desde el punto de vista discursivo.

Las representaciones sociales sobre la justicia en una población que ha vivido el conflicto directamente en Colombia resultan significativas para una comprensión de la magnitud del conflicto, en especial de los efectos en las formas de representación y transformación de la vida de las personas y comunidades.

Evidenciar elementos de diferentes visiones alrededor de la justicia en un grupo nos puede mostrar la necesidad de abordar las problemáticas desde una visión integral que no solo sea retributiva, sino que restaure la verdad y una distribución de compensaciones entra las partes en términos justos, es apenas un modelo de justicia que respondería a unas problemáticas complejas como las que pueden verse reflejadas en los conflictos armados. El estudio hecho a través del software iramuteq presenta potencialidades y desafíos en las metodologías cualitativas e interpretativas.

Es un estudio interpretativo con apariencia de descriptivo, pues limita el análisis a las frecuencias de palabras y sobre esto sostiene a la luz de referentes teóricos que hay una determinada concepción de la justicia. Parece permanecer en la superficie de las palabras y no ahonda en los efectos en la percepción por ejemplo de la propia violencia, la muerte, las relaciones políticas y el deber ser. Esta exigencia no se hace de manera gratuita pues en la introducción del estudio se esbozan los efectos de la violencia como un hecho de la muestra a observar, pero en el estudio mismo no se valida nada de esto, cuando perfectamente se puedo indagar al respecto, siendo elementos importantes dentro de la Teoria de las Representaciones Sociales.

La interpretaciones a la luz de frecuencias pueden ser una tarea bastante subjetiva pues el relacionamiento que se ofrece es el del interprete investigador y no la relación que el sujeto observado posee. Por ejemplo, podríamos igualmente decir que las palabras corrupción e injusticia, definidas dentro del núcleo compartido por el grupo observado, no presentan relaciones de causalidad para explicar la injusticia, sino más mas bien hacen parte de la representación social de la justicia contextualizada. No es un elemento que distorsione la representación ideal de justicia, sino más bien un elemento constitutivo de la representación social de la justicia. Podemos afirmar que los dos grupos diferenciados por esta razón no por hacer alusión a la palabra corrupción ya su concepción de justicia es diferente.

Tanto igualdad como equidad en sí mismas no podrían interpretarse como imbuidas de universalidad, pues en términos teóricos y de justicia básica como los de Rawls tienen ese matiz, pero en la significación de las personas en su cotidianidad pueden estar fundadas en sus perspectivas propias del bien, particulares, y no son abstracciones, en tanto la propuesta de Rawls es un ejercicio de experimento mental.

Las limitaciones de los estudios interpretativos a la luz del análisis de frecuencias de las palabras a través de software, puede dejar muchos vacíos. Partir de referentes teóricos para el análisis presenta un sesgo de hacer hablar a las palabras en términos de los referentes teóricos. Pensemos en si la base teórica hubiese sido los marcos de amigo – enemigo de Carl Schmitt en lugar de la teoría de la justicia de John Rawls, la interpretación de las palabras y el análisis hubiese sido muy distinto del que se ofreció. Sin juzgar negativamente el estudio, si sugiere preguntas sobre el carácter explicativo y descriptivo, de no ser esta su finalidad, y enfocarse en la interpretación a través del lenguaje, aun más nos deja dudas primero sobre la profundidad del análisis y de la excesiva subjetividad presente en el análisis de los resultados.

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