Diana Paola Herrera C
Título: Mujeres constructoras de paz. Prácticas de espiritualidad y re-exitencia
Los colectivos de mujeres de Cúcuta han luchado por el bien común en sus territorios, reclaman la reivindicación de derechos, la participación y representación en medio de un contexto social marcado por la carencia de servicios básicos y prioritarios, como lo son la salud, el acueducto, la energía eléctrica y la educación. Sus luchas se manifiestan como una voz de esperanza ligada a una espiritualidad del cuidado que hace que el dolor se transforme en liderazgo social, responsabilidad personal y comunitaria.
La espiritualidad del cuidado va unidad a acciones colectivas que permiten preservar la vida, evitar la muerte, detener el desplazamiento, defender el territorio y enfrentar el terror; a su vez, está marcadas por símbolos, discursos, imágenes, manifestaciones culturales y religiosas que contribuyen a hacer un camino de sanación y reconciliación, que ayuda al conocimiento de la verdad, a la justicia y a la reparación integral.
¿Cómo identificar en las vivencias y prácticas cotidianas de las mujeres campesinas de Cúcuta los elementos ligados a la espiritualidad y cómo estos pueden contribuir a la sanación y construcción de paz en el territorio?
Tema: Narrativas de re-existencia en colectivos de mujeres campesinas en Cúcuta, en relación con las prácticas de espiritualidad y comprensión del territorio
Preguntas de investigación:
¿De qué manera comprender las narrativas de re-existencia en el colectivo de mujeres campesinas de Cúcuta, en relación con los ejercicios de sanación y espiritualidad como elemento para restituir el equilibrio de la vida en medio del conflicto armado en Colombia?
¿Cómo identificar en las vivencias y prácticas cotidianas de las mujeres campesinas de Cúcuta los elementos ligados a la espiritualidad y cómo estos pueden contribuir a la sanación y construcción de paz en el territorio?
¿Cómo poner en dialogo las prácticas de espiritualidad y la comprensión del territorio con las narrativas de re-existencia del colectivo mujeres campesinas de Cúcuta?
Unidad de análisis: Fuentes de datos
| Fuentes de pruebas o evidencia (datos) | Herramientas de recopilación | Pregunta de investigación |
| Personas que participan | Historias de vida | ¿Cómo ha sido su vinculación al proceso? ¿qué hechos/acontecimientos vividos la marcaron? Ante el proceso que ha vivido ¿cómo ha resignificado las vivencias dolorosas del conflicto? ¿Cree que existe una dimensión espiritual en estos procesos de resignificación y sanación?, ¿cómo podría explicar qué es esta dimensión? |
| Personas y contexto | Observación de los participantes | ¿Qué pasa cuando cuentan sus historias de vida?¿Cómo describir lo vivido y resignificado por cada participante? |
| Personas que acompañan el proceso y pertenecieron a los equipos de la Comisión de la Verdad a nivel territorial | Entrevista | En los colectivos de mujeres ¿existe una dimensión espiritual en los procesos de sanación personal?, ¿cómo podría explicarle a alguien qué es esta dimensión? ¿Cómo contempla el Informe de la Comisión la dimensión espiritual de las mujeres que vivieron el conflicto? |
| Informe de la Comisión de la Verdad, tomo vida en re-existencia 5 historias fotográficas y sonoras del capítulo “sanar desde lo ancestral” del capítulo vidas en re-existencia de la transmedia de la Comisión de la Verdad | Matriz de análisis intertextual Se relacionan las categorías territorio, espiritualidad, reconciliación y mujeres, recogidas en las entrevistas y los encuentros de espiritualidad, relacionadas con la sanación personal y la construcción de paz. | En las narrativas de re-existencia, cómo comprender los símbolos, discursos, imagenes espirituales de las mujeres y los colectivos de mujeres, con el propósito de defender la vida e imaginar el territorio donde habitan. ¿cómo estas pueden contribuir a la sanación y construcción de paz en el territorio? |
Posibles participantes/informantes
| Participante/informante | Caracterización | Contacto/acceso (en persona, en línea) |
| Mujer 1 | Comunicadora social con nueve años de experiencia en temas relacionados con paz, conflicto y reincorporación. Experiencia en trabajo territorial en el Catatumbo. | En persona |
| Hombre 2 | Filósofo de la Pontificia Universidad Javeriana, especialista en DDHH y DIH de la Universidad Externado de Colombia, y magister en interculturalidad, desarrollo y paz territorial de la Javeriana Cali. Con experiencia en investigación social, en el ámbito humanitario, en temas deconstrucción de paz y reconciliación. Con conocimiento comprobado en el acompañamiento individual y comunitario con énfasis en procesos de atención psicosocial, transformación de conflictos, memoria histórica, reconciliación y formación socio política a adolescentes y jóvenes. | Zoom |
| Grupo de 6 mujeres | Contexto social marcado por la carencia de servicios básicos y prioritarios, como lo son la salud, el acueducto, la energía eléctrica y la educación. Liderazgo social, responsabilidad personal y comunitaria | En persona / zoom |
Diana, me parece que la manera en la que esta planteado el diseño de la investigación cumple con lo esperado, con respecto al dialogo que se quiere establecer entre espiritualidad y las narrativas de re-existencia. Tal vez, lo único que faltaría precisar es la duración de la actividad; de igual forma se podría precisar un poco mas las preguntas de tal forma que la investigación no se extienda temática mente.