Referencias sobre Codificado

Saldana, J. (2016). The Coding Manual for. Qualitative Researchers (3rd ed.) London, UK: Sage. Chapter 1. Introduction to code and coding.

Elliott, V. (2018). Thinking about the Coding Process in Qualitative Data Analysis. The Qualitative Report, 23(11), 2850-2861. Retrieved from https://nsuworks.nova.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3560&context=tqr

Williams, M., & Moser, T. (2019). The Art of Coding and Thematic Exploration in Qualitative Research. International Management Review, 15, 45. http://www.imrjournal.org/uploads/1/4/2/8/14286482/imr-v15n1art4.pdf

Apuntes para un análisis etnográfico, crítico y multimodal: sobre algunos géneros discursivos de presentación oral. Luis Payrató. By John Vargas

El conocimiento de los signos puede servir para que el individuo no permita que lo exploten. Desde la cuna hasta la tumba, desde que se levanta hasta que se va a dormir, el individuo se encuentra rodeado por un rojo inacabable de signos, y los demás procuran avanzar sus propios objetivos… Si no se pone en guardia, se transforma en un robot verdadero manipulado por los signos, pasivo en sus creencias, sus valoraciones, sus actividades… La semiótica puede servir como antídoto contra esta explotación de la vida individual. Cuando un individuo hace frente a los signos que se presentan, con un conocimiento de cómo funcionan, le es más fácil defenderse contra la explotación por parte de los demás… Si se pregunta qué tipo de signo le sale al paso, con qué propósito se utiliza, qué pruebas hay de su verdad y adecuación, su actuación transformará de respuesta automática en conducta crítica e inteligente”

Charles Morris (1962).

El texto que pretendía presentar la trata de dos situaciones comunicativas y socio-cognitivas urbanas muy casuales. Son dos situaciones cotidianas que comúnmente las personas conocen o han experimentado. En la imagen uno, observa la publicidad de un vidente; en la imagen dos, la publicidad de productos electrodomésticos y electrónicos. El autor del texto nos quiere situar en un análisis discursivo que incluya lo social-simbólico como lo lingüístico-cognitivo de los géneros y subgéneros donde se materializa dichas publicidades. Luego, analiza los géneros de los aspectos etnográficos porque ve los anuncios como instrumentos que cumplen una funcionalidad. Sin embargo, tiene en cuenta los textos como productores de cultura en cuanto a representaciones e ideas. Incluye el análisis del discurso como marco metodológico y sus propiedades multimodales.

Abandona la idea tradicional de lingüística para cumplir con dichos propósitos. Sitúa los textos como susceptibles de producción e interpretación. Echa mano de la etnografía de la comunicación y del análisis del discurso. Con la intención de estudiar en estos aparatos textuales talantes como la interacción social, las relaciones de poder y la ideología. Su pretensión es vincular la variante social con la variante cognitiva de las producciones discursivas para explicar su teoría.

Los aparatos textuales sobre los que hace su análisis del discurso y la etnografía de la comunicación son dos formatos publicitarios comunes en una situación de calle. El primero es una tarjeta de presentación de videntes. El segundo la publicidad de electrodomésticos y artefactos electrónicos. A la primera le endilga su característica simple, concreta y modesta. A la segunda, le reconoce características de elaboración y el uso de múltiples recursos gráficos. Lo interesante del texto es que el autor no se limita a mencionar aspectos monocromáticos del primero y policromáticos del segundo. Allí se va más allá de la estructura superficial de las publicidades, se desmantela la estructura discursiva, mental y social. Inclusive, se abordan los problemas de ideología y poder en las urbes o sociedades.

Las situaciones parecen similares, pero no lo son. La publicidad monocromática es una situación comunicativa casual, de suerte o de azar. Contexto mediado por una interacción verbal. En cuanto a la parte de ideología y de poder se resalta que los enunciados son proclives a la legitimación de un saber-poder deslegitimado por la modernidad racional, específicamente la del vidente. La publicidad policromática es una situación comunicativa de otro tipo, es más impersonal. La entrega se hace en el buzón o por debajo de las puertas. Se resalta su elaboración más especializada. Allí no hay interacción y su valor es legitimado por la sociedad de consumo. En conclusión, los dos son productos que se ofrecen y se venden, pero uno cuenta con legitimación y poder que el otro.

Es interesante el análisis lingüístico que se le realiza a las dos publicidades. La monocromática presenta la misma estructura textual: un título o contexto general, luego descripciones de los problemas a resolver y por último el énfasis en la garantía del trabajo como del número telefónico a tamaño aumentado. La policromática presenta una estructura derivada de la psicología del color, casi no hay textualidad verbal ya que los precios y los descuentos son los que se resaltan.

en el análisis sistémico no solo se aborda lo discursivo, sino que se proyecta lo etnográfico desde Halliday (1973, 1978, 1985) y en su tríada clásica de funciones: la función ideativa nos remite a hechos referenciales básicos: capacidades, “a) garantías, efectos, precios, marcas, direcciones, etc. b) la función interpersonal crea lazos entre las personas o figuras del discurso, de hecho, las refleja y contribuye a diseñarlas a la vez (emisor – receptor, vendedor – comprador). c) la función textual asegura una mínima coherencia para cada texto, aunque los elementos cohesivos sean escasos, unas veces, o multimodales (y no verbales) en otros” (Pág 110). Es allí donde aparece la profundidad para analizar cualquier acto de habla desde la vinculación con la lingüística social y la lingüística cognitiva. También, aparece la multimodalidad como fenómeno científico-social de estudio ampliado.

La etnografía de la comunicación en conjunto con el análisis del discurso son marcos metodológicos que nos permiten ampliar la visión sobre los fenómenos a estudiar en la sociedad. Como el autor nos lo demostró, aquí no solo confluyen dos papelitos o papeles con grafías, imágenes e iconos, sino que concurren ideas, representaciones, elementos de coherencia y cohesión, situaciones de legitimación, de poder saber, de valor de uso como de cambio, de ideología como de psicología.

Habrá que ver y comprender cómo suceden las situaciones de comunicación en las redes sociales. En las nuevas materialidades, con ayuda de la ecología de los medios y el estudio de las plataformas. En donde los distintos tipos de discursos se pelean su espacio de legitimación y… por qué no, de sanación.

Payrató, Lluís – Apuntes para un análisis etnográfico, crítico y multimodal (…) Revista de Estudos Linguísticos da Univerdade do Porto – Vol. 7 – 2012 – 101 – 127 

Reseña: Multimodality and ethnography: working at the intersection

Autores: Bella Dicks, Rosie Flewitt, Lesley Lancaster, Kate Pahl.

Año: 2011

Revista: Qualitative Research, 11(3), 227–237.

“Trabajando en la intersección” podría considerarse como una frase que resume la propuesta de análisis de los autores del artículo. Los métodos multimodales principalmente relacionados con la semiótica y la etnografía entendida desde su forma más clásica, hasta sus propuestas más actuales son dos importantes metodologías para la investigación cualitativa, sin embargo, suelen trabajar por separado e incluso confrontarse como irreconciliables para algunos autores. La propuesta, entonces, es que no solo no son opuestas, sino que, además, son complementarias; lo que permite pensar en la intersección entre las dos como una rica oportunidad para encontrar nuevos objetos, miradas, aproximaciones, métodos e instrumentos de análisis más completos a la hora de entender una dificultad común en estas dos estrategias, “la creación de significado de los sujetos en entornos sociales”.

Para sostener la propuesta los autores se basan en una serie de artículos que han estudiado diferentes contextos desde perspectivas que unen las dos metodologías y que, además, coinciden en considerar la necesidad de estudiar a los sujetos más allá de lo que pueden expresar con palabras. En otras palabras, buscan entender los significados que se construyen desde las acciones, la interacción, los gestos, la relación con los objetos, incluso la influencia de elementos sensoriales. Esta perspectiva implica también el uso de diferentes instrumentos para la recolección de datos que, a su vez, también son instrumentos para el acercamiento y la reflexividad investigativa, como: instrumentos de grabación de video, de sonido, juegos, elementos para dibujar, entre otros.

Estos aspectos, según los autores, eran tomados por los métodos clásicos de investigación como un trasfondo de menos importancia, ahora estos elementos son vitales si se entienden junto a las relaciones sociales y dentro de ellas. Cuatro son las propuestas que se analizan con este fin, algunas son propuestas de investigación en las que se aplican los dos métodos y se discute a partir de ellos y otras en las que se reflexiona sobre la aproximación teórico-metodológica. El primer artículo es escrito por Hurdley and Dicks y en él se hacen importantes aportes gracias a los cuales es posible determinar que los elementos que permiten crear significado y que se analizan en el aquí y el ahora, también permiten rastrear elementos de creación de significados realizados de manera previa, por lo cual, los métodos multimodales que se mezclan con los etnográficos, al entender la creación de significado como un proceso social, no son solo un estudio Ad-hoc, sino un ejercicio mucho más completo.

En el segundo artículo Flewitt estudia el proceso de aprendizaje de los niños en el aula de clase y en él puede evidenciar toda una serie de acciones que dan espacio a la creación de significado y, de paso, a los procesos de alfabetización. El estudio realizado por Flewitt no solo analiza a los sujetos en diferentes espacios, sino también usa métodos diversos de grabación de videos, uso se tecnologías, realiza entrevistas y toma notas de campo que dejan ver cómo pensar un acercamiento basado solo en el lenguaje y en el texto, deja por fuera las situaciones sociales en las que dichos significados son creados y vividos.

En el estudio realizado por Clark, en comparación con los análisis de Kress, hay una relación entre los métodos, sin embargo, es una relación que claramente prioriza uno de los dos métodos, en este caso, en etnográfico. En contraste, Kress da mayor espacio al método multimodal. Ahora, Dicks et al aunque encuentran muchas semejanzas en las dos investigaciones, señalan cómo cada uno se centra en un interés diferente. Por un lado Kress está preocupado por la creación de significado y, por otro, Clark se preocupa más por el aprendizaje o la construcción del conocimiento. Ahora bien, lo que sí se puede observar en los dos ejercicio, es precisamente la complementariedad de los dos métodos para cualquiera de los dos enfoques. Pensar la relación como una relación de jerarquía no disminuye la importancia de pensarlo de esta manera.

Ahora bien, no solo estas investigaciones proponen unas posibles relaciones. Sarah Pink platea la necesidad de recurrir a métodos multimodales desde la etnografía sensorial, como una forma de generar mayor reflexividad en el investigador y construir, desde la investigación misma, no solo métodos de recolección de datos, sino de producción de significado conjunto a través de las experiencias compartidas.

Los autores no solo se quedan en el análisis de los diferentes puntos de vista, sino que también proponen su mirada propia al considerar que la observación participante es una estrategia desde la cual se puede producir la reflexividad propuesta por Pink, al generar la cercanía con el sujeto investigado, pero también se puede optar por momentos de distanciamiento y observación objetiva como lo propone la semiótica.

Los autores, además, exploran las complejas preguntas que retan esta mirada relacional entre los dos métodos, por ejemplo, la pregunta por el tipo de datos en los que se deben enfocar si se quiere tener una mirada completa del contexto y lo complejo que es determinar cómo se construyen significados individuales, sociales o relacionales, que parten desde el individuo, pero que se pueden considerar comunes a otros. En nuestro caso, consideramos que los estudios del lenguaje que se han separados a sí mismos de lo multimodal, sensorial, etnográfico se han equivocado, pero que, también, lo hacen estos métodos si dejan de considerar a lo escrito y lo hablado como una parte de esa multimodalidad.

Como bien lo muestran Jewit y Leder (2019) los diálogos entre las diferentes modalidades se pueden dar de muchas maneras, ninguna de ellas especial, única y definitiva, sino flexible a las necesidades de las investigaciones propuestas, en este caso, a las comunicaciones digitales táctiles. Considero que la discusión sobre la relación entre los dos métodos es en realidad una discusión sobre la flexibilidad de los mismos, pero que, dicha flexibilidad, debe necesariamente reflexionar sobre aquellos datos fundamentales que se buscan, en lo cual concuerdo definitivamente con los autores, ya que la naturaleza de esos datos exigirá modificaciones a esos métodos que develen nuevas formas de relacionamiento entre ellos.

PDT: Agrego la bibliografía de Sarah Pink que no se incluye en el artículo y del último texto mencionado que es una referencia propia.

Pink, S. (2011). Doing sensory ethnography. Londres: SAGE.

Jewitt, C y Leder, K. (2019). Methodological dialogues across multimodality and sensory ethnography: digital touch communication. Qualitative Research. Vol. 19(1) 90– 110 https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1468794118796992




Reseña: Richardson – Writing: a method of inquiry. Sergio

Richardson, L. (2005) Part 1: Qualitative Writing, y Parte 3: Writing Practices. In Richardson, L., & St. Pierre, E. A. .Writing: A Method of Inquiry. The Sage handbook of qualitative research (p. 959–978). Sage Publications Ltd.

En los apartes 1 y 3 del capítulo Writing: a method For Inquiry del Sage Handbook of Qualitative Research, Laurel Richardson establece la idea de que la escritura, más que una forma de representar ideas ya constituidas y resultados de investigaciones finalizadas, es en sí misma una forma de investigación (inquiry, en inglés).

En sus textos, Richardson empieza por hacer un recuento histórico de la división entre la escritura que se considera ficcional y la que se considera científica. A grandes rasgos, el siglo XVIII ve la separación de la escritura literaria y las de las ciencias sociales —que pretende ser precisa y sin ambigüedades—, y el siglo XX ve la reunificación de la ficción dentro del lenguaje científico social. En el presente, Richardson afirma que el posmodernismo ha fortalecido la idea de que la escritura siempre es parcial y local, y que no solo describe la realidad objetiva sino que crea la realidad social.

El cuestionamiento posmoderno —desde, por ejemplo, el posestructuralismo, el feminismo o las teorías queer— a las formas tradicionales de escritura cualitativa trae consigo una nueva forma de escribir, que la autora denomina etnografía CAP, por las siglas en inglés de Procesos Creativos Analíticos. Según Richardson, bajo CAP están en igualdad de condiciones el proceso de escritura y el resultado, y se expande la idea de la triangulación —es decir, validar hallazgos a través de diferentes métodos— con la idea de cristalización: la creación de muchas caras que permiten visibilizar un fenómeno de maneras diferentes, tomando prestados elementos de muchos géneros: literarios, artísticos y científicos.

En cuanto a las formas en las que es posible evaluar esta nueva etnografía CAP, Richardson propone cuatro criterios: la contribución al entendimiento del fenómeno social, el mérito estético, la autoreflexividad, y el impacto en acciones futuras. Aunque los criterios se tornan ambiguos, y eso puede plantear problemas en las burocracias institucionales de la academia, me parece interesante que Richardson entiende como “merito estético” la idea de que una forma de escritura invite a actuar y a establecer nuevas interpretaciones. Es decir, se valora qué tan fructífera es una obra no en cuanto a su contenido concreto sino a cómo los lectores siguen elaborando sus ideas. Así, la evaluación se extiende y se dilata en el tiempo.

El concepto de “historias de escritura” también tiene un lugar importante en el texto. Para Richardson, las historias de escritura son reflexiones acerca de por qué y cómo se llegó a escribir lo que se escribió. Preferiblemente, tal historia tiene igualmente la forma de una narración escrita que se integra al contenido de la etnografía. A través de las historias de escritura se logra autorreflexividad acerca de los constreñimientos institucionales, familiares, y personales que definen lo que es posible o no producir en la escritura propia. En mi opinión, estas historias de escritura conformarían una muy buena estrategia para situar nuestros proyectos de investigación, y para reflexionar acerca de lo que es posible para nosotros como estudiantes del doctorado. Por ejemplo, como hemos insistido en varias sesiones, con respecto al estatus de la investigación-creación, o con respecto a la posibilidad de producir investigación que no exista solamente en medios escritos.

Hay que destacar también el carácter experimental de la propuesta de Richardson, y su insistencia en hacer uso extensivo de estrategias explorativas, que tratan de remover los lugares de comodidad de quien escribe. Justamente la sección 3 del texto establece una lista de ideas para seguir a la hora de escribir etnografía CAP. Aquí quisiera mencionar las que considero más salientes:

—Probar con diferentes metáforas para conceptualizar la academia, la propia subjetividad y el objeto de estudio.

— Intentar reflexionar acerca de los formatos de la escritura y sus fundamentos no examinados conscientemente.

— Colaborar con otras personas y comunidades

— No solo tomar notas de campo sobre el fenómeno que se estudia, sino también tomar notas de campo de escritura, que consiguen ideas sobre lo que se puede plasmar en el texto, dificultades o flujos de pensamiento estilístico.

— Probar escribiendo en medios y géneros diversos la misma idea, para verla con lentes diferentes.

— Hacer lo mismo con los datos: cambiarlos de perspectiva.

En conclusión, la metodología CAP propone una forma experimental de escribir etnografía a través de la toma de riesgos creativos y la puesta en marcha de la autoreflexividad acerca de las propias prácticas. Sin embargo, esa misma libertad creativa puede poner en apuros a la metodología en cuanto a la manera en la que es recibida y evaluada dentro de la academia. Es allí donde justamente la reflexividad propia debe invitar a los demás a que establezcan interpretaciones fructíferas para que el resultado sea bien recibido y pueda, poco a poco, abrir las estrecheces institucionales.

Notas de campo Twitch

Por Luis Eduardo Ospina

Fecha: 1 de marzo de 2021

Hora: 19:20

Lugar: canal de Twitch: ¡¡Ven a la selva del Amazonas!!

Disponible en: https://www.twitch.tv/afrystyle/video/882556741

Usuario: Afrystyle

Pantallazo

Contexto: en esta transmisión en vivo (Twich Live), la conductora juega Green Hell, un video juego que tiene como universo narrativo la selva amazónica. Durante los primeros 18 minutos hay interacciones por el chat. Luego Afrystyle responde a preguntas y saludos. Ella comienza a jugar en el minuto 45. La búsqueda se realizó incluyendo la palabra “Amazonas” en el buscador de la plataforma. Se seleccionó uno de los vídeos que arrojó la búsqueda.

Espacio. La plataforma Twich es el territorio virtual donde se encuentran los interesados. En pantalla se puede apreciar el escenario físico desde donde la conductora presenta. Se trata de una suerte de estudio diseñado para transmitir en vivo. Está cuidadosamente construido, definiendo aspectos como la luz, los objetos y los colores. Todo ello simula una cabina de videojuegos.

Actores. Afrystyle es única persona que se ve en pantalla. Por los comentarios en el chat se percibe que hay otros usuarios conectados que están interactuando, sin embargo, no encontré donde determinar los “interactores”.

Actividad. Parece ser que la conductora del vídeo es española por el acento que tiene. En un principio las actividades se centran en la conversación desde el chat, ella va leyendo los comentarios y va respondiendo. Luego Afrystyle juega “Green Hell” y prueba algunos recursos del videojuego.

Actos. Afrystyle se ríe de los comentarios, conversa con sus seguidores, agradece a quienes siguen su cuenta… 

Objetos. Tablero de tiza, silla, escritorio, planta, celular, accesorios, organizador para accesorios, afiche.

Eventos. Se trata de encontrarse a jugar. Hay dos momentos, el primero de conversación con quienes se van conectando (45 minutos) y el segundo el momento de explorar el videojuego.

Tiempo. Como el vídeo ya fue emitido en vivo y yo estoy viendo la grabación puedo darme cuenta que su duración son 4 horas y 11 minutos. La observación que realicé fue de 20 minutos explorando varios fragmentos.

Metas. No se explicita un propósito específico. Se puede inferir que consiste en “estar con otros” para explorar el videojuego de supervivencia.

Sentimientos. Se ven risas y diversión. Afrystyle oscila entre estar metida en el juego y en interactuar con quienes la siguen.

Fin de notas de campo Luis.

Nota de campo Twitch — Sergio

Canal: Panchasky. https://www.twitch.tv/panchasky

-Actores: Dos personas están en pantalla, una mujer y un hombre. Además hay un grupo más grande de personas en el chat (988 personas).

-Espacio: cada persona en pantalla está en lo que parece su casa, pero se reúnen en el espacio virtual que está posibilitado por la plataforma Twitch. No es claro en qué lugar físico están quienes participan en el chat.

-Actividad: Las dos personas en pantalla hablan juntas sobre un tema: el shitpost. También interpelan a quienes están en el chat. Las personas en el chat escriben, responden y aportan a la conversación.

-Objetos: Las dos personas en pantalla tienen micrófonos, audífonos, sillas de gamers que parecen de carro de carreras. En el fondo se ven libros, colecciones de figuras y juguetes, aparatos para grabar video como luces, cables e interfaces. En la pantalla se ve la representación de un periódico que tiene información acerca del canal de Twitch y del tema que están tratando. El título del periótico es “La Arcana”. Quienes escriben en el chat usan memes, letras de colores y caracteres especiales. El sitio web muestra el chat, información de la Streamer (su biografía, los “specs” de su computador), publidad, canales recomendados.

-Actos: Charlan, ríen, se interrumpen, levantan la voz, cuando hablan mezclan inglés con español, escriben en el chat.

-Eventos: El evento es una discusión general sobre el tema del shitposting.

-Tiempo: El tiempo transcurrido ha sido una media hora, todo parece indicar que el tiempo transcurrido se ha ocupado en la misma actividad.

-Metas: El propósito que se declara con respecto a la reunión es “solo charlar” (“just chatting”), como aparece en un texto que señala la categoría a la que pertenece el streaming.

-Sentimientos: diversión en la conversación, hay aparentemente un desacuerdo amable acerca del tema que están hablando, quienes están en el chat muestran satisfacción con el streaming  y anuncian que les ayuda a pasar el tiempo de ocio.

MC – Twitch Live: observación de 15 minutos

Por Mario Cuéllar

El personaje que observé en Twitch juansguarnizo (Juan Sebastián Guarnizo), conocido por su personaje de ElJuaniquilador, es un actor y comediante mexicano de origen estadounidense:

Fuente: Captura de pantalla https://www.twitch.tv/juansguarnizo (s.f).

Cuenta con espacio de transmisión de trasmisión adecuado, como suficientes artefactos para leer los mensajes de sus seguidores, un micrófono potente (se escucha hasta la respiración). Un aspecto que llama la atención es la cantidad de súper héroes que tiene de fondo; y como el mismo lo menciona, son una colección de lo mejor “nada de réplicas” solo auténticos.

Utiliza Siri como asistente personal: le pregunta qué piensa de los comentarios de sus seguidores, le pide responder preguntas, hacer recomendaciones y saludar a los asistentes de la trasmisión en vivo.

Los objetos digitales como emoticones que se envían son frecuentes y de gran velocidad. Llama la atención que cada vez que alguien dice algo fantástico se activa la canción de Daddy Yankee y Nicky Jam “La Combi Completa”, exactamente el estribillo “¿qué? Chocha, culo, teta”. Es notable la rapidez con la que el presentador lee en vivo todos los mensajes, no sé cómo lo hace, pues aunque exista un modo lento es una verdadera avalancha de mensajes.

Fuente: Captura de pantalla https://www.twitch.tv/juansguarnizo (s.f).

Los comentarios denotan críticas, burlas, teorías conspirativas, insultos e improperios contra aquello cualquier cosa y tema. Se dibujan, se critica, como en un acto de protesta por la actual condición de modalidad remota de vida:

Fuente: Captura de pantalla https://www.twitch.tv/juansguarnizo (s.f).

Finalmente, juansguarnizo pide a sus seguidores hacer donaciones, las cuales se realizan en el transcurso de la trasmisión. Cada vez que llega una donación, se agradece y activan la canción “¿qué? Chocha, culo, teta”.

Fuente: Captura de pantalla https://www.twitch.tv/juansguarnizo (s.f).

Sitio: https://www.twitch.tv/juansguarnizo

Fecha de observación: lunes 1 de marzo de 2021.

¿Etnografía? La observación participante, una praxis potencialmente revolucionaria. Alpa Shah: En Revista Hau de teoría etnográfica.

Antes de comenzar quiero señalar que el autor de este artículo plantea sus ideas interesantes de la Antropología Revolucionaria desde el trabajo de campo que experimentó con los maoístas indios.

Primero se deben señalar los cuatro posibles riesgos en los que pueden caer la observación participante, posibles límites del campo de acción de la etnografía revolucionaria planteada en el texto. El primero de ellos es que posiblemente los estudios etnográficos se queden como propuestas de investigación cerradas o parroquiales debido al miedo por la experimentación de las subjetividades de lo otro o los otros. El segundo tiene que ver con el no retorno a la autocrítica. Puesto que, el investigador se sumerge en el agua como pez, el agua son las personas. Sin embargo, puede que el etnógrafo se quede nadando con la comunidad de estudio hasta ahogarse y no salir un flote con sus investigaciones. El tercer riesgo tiene que ver con que el trabajo de investigación no empata. El cuarto y, ultimo, es el que está relacionado con la observación y no pasar por la participación activa de las experiencias de una comunidad.

Una vez que se han señalado las limitaciones posibles para el trabajo del etnógrafo revolucionario, ahora pasaremos a señalar las herramientas de trabajo para superar dichas barreras. Por ende, las cuatro contrapropuestas a lo expuesto anteriormente siguen a continuación.

Un etnógrafo debe plantearse la posibilidad de experimentar un acercamiento o familiaridad con el grupo de personas a estudiar. Dicho alejamiento contiene como propiedad inherente un proceso de alejamiento o extrañamiento. Pues el investigador hace parte del grupo, pero no lo es del todo. Esto es a lo que se conoce como la Intimidady el Extrañamiento.  La segunda propiedad de la investigación etnográfica comprometida con la política es aquella que plantea el reconocimiento de la diferencia entre lo práctico y lo teórico-abstracto; es decir, entre lo que se dice y lo que se hace en una comunidad de personas.

Dieciocho meses es el tiempo regulado y estimado para que los doctorandos realicen un estudio serio en una comunidad. Por consiguiente, es la propiedad de La Larga Duración la que permite la configuración de las características de un etnógrafo revolucionario.  La tercera característica es aquella que nos habla de la comprensión total, no totalizante, sino completa de los fenómenos y las relaciones sociales de una comunidad. Sin lugar a dudas es un Holismo comprensivo.

La última o cuarta característica tiene que ver con el tiempo y el espacio, porque para comprender los fenómenos sociales debemos trabajar insertados en ellas con plena conciencia:

                                                                              tiempo

           espacio

¿Por qué la observación participante es revolucionaria? El autor plantea que antes de tal asunto, se debe prestar atención a lo que no permitiría un acercamiento a dicha práctica desde un compromiso político y revolucionario. Hace las siguientes advertencias: la etnografía debe evitar caer en un tipo de encierro hermético, no perder la interacción cara a cara con los grupos de personas y no recaer en un precario tiempo para la investigación.

La etnografía es una práctica potencialmente revolucionaria desde la observación participante. Ya que, según el autor, existen dos razones para considerarla así. La autocritica o introspección reflexiva que consigue el etnógrafo cuando convive con personas de otra comunidad. Así como la comprensión de las tensiones entre historia, ideología y acción. El texto se apoya obras fundamentales para sostener su postura revolucionaria. Uno de ellos es Aprendiendo a trabajar de Paul Willis (1978), donde se muestra una investigación sobre los niños de la clase trabajadora, los cuales descubren que siempre tendrán menos éxito que los niños de clase media. Entonces, generan un movimiento de contracultura desde la expresión, el estilo lingüístico y lo visual. Willis, demuestra allí que dicha “contracultura” termina reforzando el estatus quo. El otro libro es Armas de los débiles de James Scott (1985), allí se muestra un sindicalismo activo y critico de los campesinos en Malasia. También, se apoya en documentos que argumentan la idea de que la filosofía y el conocimiento surgen de la práctica. Textos como “Filosofía y praxis” de Gramsci como “Pedagogía de los oprimidos” de Freire.

La observación participante obliga al etnógrafo a mirar la vida de las personas y sus relaciones holísticas. Es por ello que la historia y la acción humana implican una praxis revolucionaria desde la observación participante. La distinción entre practica y teoría es fundamental para comprender el cotidiano de las comunidades. En palabras del autor, la teoría no debe ser de dominio de ninguna disciplina porque la realidad es compleja y variada… ¡Es interdisciplinaria!

El único comentario critico o reparo que tengo para que la propuesta de etnografía revolucionaria se dé que en el texto se declara que solo los antropólogos son los únicos llamados a la revolución, dejando de lado a otros profesionales que posiblemente utilizan la etnografía como forma de emancipación o ruptura con paradigmas colonizadores.

Por John Vargas

II Semestre DCLIN 2021

Shah, Alpa (2017) “Ethnography? Participant Observation, a Potentially
Revolutionary Praxis,”in Hau: Journal of ethnographic theory. 7(1):45-59 (2017)

Adiós GTA IV: la balada de Antonio by John Vargas

Reproduzco notas de campo sobre una experiencia en Twitch

Los sonidos y las imágenes son estridentes y rápidas. El gamer nos va contando un poco de su biografía como jugador. La música de reggaetón es contagiosa. La atención que debo prestar es demandante porque todo pasa muy rápido, me siento un poco como el jugador quien trata de mirar el chat, pero no puede.

El canal es de Mangel, tiene 2287 suscriptores al día de la visita virtual. Se me dificulta comprender la mayoría de comentarios, usa demasiados apocopes y símbolos. Además, se hace uso de muchos códigos de los juegos. Noto que los espectadores están emocionados por la unión de juego, interacción, las reacciones del jugador y la música.

Mangel posee otras cuentas en otras plataformas sociales. Publica su horario de transmisión. Tiene un espacio para donar estrellas, pienso que es el modo de pago por sus interacciones. También, hay una lista de videojuegos pasados en sus transmisiones:

  • GTA San Adreas, The Last Of Us 2, Assassing Creed 2, etc.

La manera en como se expresa el jugador me recordó los días en que mi sobrino se sumergía en sus trasmisiones y yo no entendía ni idea del asunto. Mi sobrino tiene una manera muy similar de expresarse.

Es interesante ver como el personaje-jugador ocupa un recuerdo muy pequeño en la pantalla donde suceden otras transacciones sociales y simbólicas.

(01-marzo-2021, 7: 18 pm)

DIARIO DE CAMPO

DIARIO DE CAMPO EXPLORACIÓN TWITCH

Después de una revisión preliminar de la plataforma y conociendo de antemano algo de esta, se buscó directamente en la pestaña o sección de música, en relación a los intereses principales de mi investigación.

De una primera observación se puede determinar que esta puede ser una plataforma interesante de circulación y monetización de contenido en directo que puede ser explorada por los artistas del país. Así que la observación se centrará tanto en las características de los espacios visitados, como en las capacidades de interacción y comunicación con los usuarios y en las opciones y realidad de la monetización a través de esta plataforma.

En la sección de música primero se realizaron búsquedas con términos como Champeta, Picó e inclusive reggaeton y ninguna arrojo resultados.

Posteriormente se exploraron dos canales dentro de la sección música. el primero el canal con más personas conectadas en el momento de la visita (7:30 pm. 01/03/2021). Este canal es:

Este canal es de un dj que se promociona como “Los Angeles-based House Music Producer with releases on Crosstown Rebels, elrow, Dirtybird, Desert Hearts, Gruuv, and Deeperfect.”

Cuenta con todos estos espacios de promoción de su trabajo, lo que permite ver una red digital fuerte que debe ser investigada a profundidad.

El segundo canal visitado fue:

Donde es interesante ver la puesta en escena que desarrollan para generar estos directos. Disfraces, escenario, utileria, vestuario, máscaras, hacen parte de la propuesta de este canal.

INTERACCIÓN Y MONETIZACIÓN

Entre los elementos de interacción y monetización se pueden resaltar los siguientes:

Interacción a través de chat:

Interacción hacia la monetización a través de regalos:

Organización del chat:

Monetización a través de donación online: